我们中华民族的传统美德中，有一条叫“富有同情心”。于是很多人，都化身菩萨以及圣母，满脸的善良隐忍，全副身心投入到关爱别人、同情别人的修行当中。然而从心理学角度解读，过分具有同情心，并不是一件好事。

首先，在同情别人这件事情上，容易夹带私货。一个人能够体会到另一个人的痛苦，必定自己也曾经受过伤，并感同身受。然而在我们的文化语境中，为自己所受的不公待遇而争取利益，从来都不被赞赏，若是为了别人或者大众利益奋不顾身，却可以被标榜为英雄。

比如几年前，广州就有一位老人赖伯，一直被尊崇为见义勇为的楷模。有一次老人路过海珠桥，一位生意失败的轻生者攀上桥架准备自杀，结果引起桥面堵塞，上班出行的人怨声载道。赖伯大感跳桥者作秀过火，引起民众不便，于是，他三爬两攀摸到跳桥者身后，以握手为诱，一把将跳桥者摔向桥面。在群众的欢呼声中，赖伯更举手致意。而就是这一推，把跳桥者推出了个腰椎断裂，把赖伯推出个官司缠身，英雄乎、法盲乎、众说纷纭。

这位老伯的举动，究竟是在行善，还是借行善之名，表达自己的无明、愤怒、自大和狂妄呢？引人深思。很多时候，我们以为的善良，并不是真的善良，只是在借着帮助别人，来宣泄和表达自己。实际上在同情别人帮助别人的过程中，加入了许多自己的私人情感，比如过分的激进、愤怒、攻击、违背当事人的意愿，这样不仅有失公允，更将事态引致不可控的方向。

家庭排列大师海灵格曾有一句经典名言----“那些同情别人的人是在责备上帝”。这句话非常耐人寻味，假如和海灵格在“家庭排列”现场的一些操作联系起来的话，你会发现海灵格一直在遵循老子所表达的“无为”的境界。即使在家庭排列现场，案主的情况再悲惨或者是令人震惊，海灵格的表现都是平静而接纳，并且基本没有态度，让一切按照其本身的样子存在，基本不做扰动，只是让事情以真相的形式呈现。在这点上，或者可以用一句话表达----“大爱无爱”，我不从你身上获取任何的满足，比如通过同情你，满足我的拯救欲，自以为是的善良，以及沾沾自喜的专业等等。

当把别人看做弱者来同情的话，其实是对对方最大的不公。意味着我是强的、好的、有能力的，你需要我来帮助拯救，并且，你将在我的帮助和拯救中，对我感激而尊崇。许多以拯救正义之名发动的战争或者会让我们发现，一件自以为，出自好心而产生的事情，最后导致的结果惊人的恶劣。

其实人和人都一样，从来没有谁更高贵或低贱，即使是社会地位容貌财富的不一致，都不足以改变内在人的核心生命力。我不同情你，意味着我充分相信和尊重你的力量，你只是还没有发现自己而已。所以在心理咨询中，精神分析流派也秉持这一态度，通过咨询师内在清理修通自己的情节之后，让来访者干净透彻地照咨询师这面镜子，照出自己的、真实的样子，然后由自己的内心抉择是否改变。

而这一句话，和“天行健，君子当自强不息”，或者是圣经中所说的“我们要走窄门”等殊途同归。在人的内心中，都有一股精神力量，虽遇颠沛流离，仍不屈不挠。所以一个人最终得到精神与现实层面的胜利，并不来自于他人的同情，而是自助者天助。

而佛教，也有着这样的譬喻，讲的是一头驴掉入井中，人们向井中铲土，准备埋掉这头驴让它平静地死去而不是悲惨的饿死或疯狂，但是每一锹土撒到井里，驴都迅速地从脊背抖落，最后，井里的土越垫越厚，一直快到井面，到最后一锹土撒下的时候，这头驴居然从井中一跃而起，冲了出来。或者，这正是人类自强不已生生不息的写照。

然而在人类社会，人字的结构是互相支撑，一个人离开另一个人，并不能活下去，人类社会也不复存焉。如何既表达自己的善意同时又不侵占别人的空间呢？其实大家可以效法《刀锋》主角拉里的助人精神，在书中，拉里多次帮助别人，但是每一次都只是尽自己能力范围，并且帮助并不会令对方不安和感觉突兀，他的每一次助人行为都颇有些“事了拂衣去，深藏功与名”的味道,有人评价拉里达到了“上善若水”的最高境界——“水善利万物而不争”。

所以当我们帮助人的时候，如果内心没有名利或者救赎的杂念，让一切都自然而然发生，甚至帮助了别人都不觉得自己在助人的话，那么这是一件非常美好的事情。而接受帮助的人，也不要心怀不安或愧疚，能够得体地接受别人的帮助，更是对内心的终极考验。

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